南天翔思索半晌，道：“非人为的以及不经人力而存於天地间的，晚辈认为可称之为自然。”

        史克俭道：“人为为伪，顺应自然，反对人为乃道家重要思想。道家先贤庄子在《天地》中指出，无为为之，听任自然可称之为‘天’。而‘天’与‘人’是相对的，这个‘人’就是指的人为，既为‘伪’，‘伪’又与‘真’相对。在我们道学门生眼中，‘真’、‘天’、‘道’、‘自然’是类一的，旨在说明我们的‘道’是自然无为的、不经人工矫饰的，因而始终保持著真淳的状态。老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。意思是说，‘道’以自然

        为法则，处於一种非人为的本然状态，如果饰以人为，就会破坏这种状态。”

        南天翔道：“但是这些道理都是指导我们人的行为的，如果人为就伪的话，岂不是让人无所适从？”

        史克俭道：“非也！三国时魏国的王弼解释为：法谓法则也，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，於自然无所违也。正如庄子反对‘以人灭天’，但若达到‘以天合天’的境界，人为亦可自然了。”

        南天翔道：“以天合天？庄子在《达生》中，以‘梓庆削木为鐻’提出‘以天合天’的要求？”

        史克俭道：“所谓‘以天合天’，‘天’是自然无为的，如果我们人能达到自然无为，以人的自然无为去契合物的自然无为，就达到了‘以天合天’的境界。因此，庄子提出了‘法天贵真’，法天，即效法自然；贵真，即以真淳为贵。两者互为因果，贵真是法天的目的，也是法天的必然结果。”

        庄子在《渔父》中批评儒家礼乐的实用论，指出：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未而威，真亲未笑而和。真在内者，神动於外，是所以贵真也。

        史克俭道：“庄子提出‘法天’云：真者，所以受於天，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”

        南天翔道：“法天贵真，以人的自然无为去契合物的自然无为？如此说来晚辈为自然而求自然已违自然无为的本意？”

        史克俭道：“因为人有心智带来的偏见、功利杂念，有生理感官带来的种种**，若不能排除这些影响，我们轻则堕入物欲，重则走火入魔，万劫不复。所以老子提出了‘涤除玄鉴’，意思是排除杂念，让内心如明镜一般照察事物。”

        南天翔道：“晚辈所学魔门毒宗寒魄功心法，第三重境界即月映明镜，可与‘涤除玄鉴’相通吗？”

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