这便是‘格物’。而后将其归纳总结，获得新知，此即所谓‘致知’。”

        马钧半张着嘴，全然没想过‘格物致知’能这么解释，这可跟太学明经科的博士所说的不一样啊。不仅是马钧，就连皇甫郦与毌丘兴的神sE都是惊异万

        分，反倒是刘琬两手紧握于x前，一副深以为然的样子。

        在皇帝的解释中，‘格物致知’就是指是主T对客T有目的、有意识的实践改造

        活动，人必须要有实事求是的探究与科研JiNg神，而不应该唯经验主义和教条主义。

        “可、可是，郑公有、有注称，‘格，来也。物，犹事也’。”马钧曾在郑玄来太

        学论战时顺便‘谈经’的时候，蹭过几次课，对这一节记忆犹新。在认真讨论经义的

        时候，他倒是能一口气说出话来了：“格物致知，莫不是说‘知于善深则来善物，知

        于恶深则来恶物’么？”

        格物致知是最难解释的一个儒家重要概念，也是儒家专门研究‘物之理’的认识

        论、方法论。

        在皇帝看来，郑玄的解释是错的，不仅如此，就像带队一样，他这个领头的前

        人走错了路，后世为其影响的学者也跟着走上歪路，将格物致知的解释发展成‘穷

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