同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。

        一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。

        从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。

        从起源角度看，道教洞天福地理论的产生，与形成应与史前期及文明初期，华夏古代先民的山居习性有密切关系。

        对此，“石室”、“洞窟”在前道教时期，和道教产生初期，曾经充当过修道之士的基本居留场所。

        从宇宙论、存在论的角度看，道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。

        它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。

        这与道教的根本道论有着内在的一致性。

        秦风也清楚，华夏有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。

        对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。

        其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括**，天地不能载焉。”

        依此所解则“洞天”实有广、狭二义。

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