这个宇宙从根本上来讲，就是由佛法构成的。∮蓝∮∮星体、银河、时间空间、大千世界都是佛法的体现。佛法在不同层次境界的表现，庞大的宇宙中，浩瀚无量的生命是无量无际的庞杂，在一定境界的高层宇宙范围时空看，底层境界中，物质的成住坏灭空，时间都是极其快的。

        可是在坏、灭、空的宇宙众生存在的大规律中，生命不可避免的走向毁灭，庞大的、不可思议而真实存在的宇宙意识，慈悲于众生的坏、灭、空的痛苦，利用生命堕落后迷失先天本性而造就的业障，造就了三界宇宙体系，即是我们所存在的这个娑婆世界。

        这个世界在更大宇宙范围来看，只是一粒小小的灰尘。可是这个世界，也是由宇宙的微观物质组合构成的表面世界物质，从微观物质组成的世界，到表面星体、宇宙、世界，中间由不同层次的宇宙粒子物质构成了不同的时空，整体的范围就是三界。

        我们所存在的这个地球，就在三界的最中心，物质的最表面。物质的微观中体现出来了不同的时空，就是宗教中所说的六道众生，人世间是生命通往六道的中转站，何去何从，全看众生自己的选择。为什么在人类历史上重复出现神佛下世度化世人？

        就是要在最迷失的空间，给宇宙中迷失的生命一次选择自己未来的机缘。在三界以外看六道轮回非常的清晰，因为在法界就完全没有任何三界中的物质因素了，完全无漏才能看清楚三界众生的真相，天堂与地狱的场景、人体的结构。

        人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。在中国，大量的古代神话和道教典籍中都有阴曹地府的记载，中国文化千年几千年的研究指出，万物都有阴阳两性，万物负阴而抱阳，意思是说，在生成的万物中，形有阴阳，灵也有阴阳之分，非常详细和博大精深，这里的只是阴阳学说中的一点。

        因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”等说法，万物皆有灵，有灵者皆有可能进化成如人类这般高智商的感情物种，虽然这个现象是由人类这个物种进化出来了，但如同低微到石头，树木都有一丝可能，有可能就会有成为事实的机会，而且也并不拘泥于我们能看到摸到的事物，以及六道，皆始终包含在阴阳的理论中。

        相传人死后会到黄泉地府，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路，路上盛开着只见花，不见叶的彼岸花。花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有个亭子叫孟婆亭，有个叫孟婆的女人守候在那里，给每个经过的路人递上一碗孟婆汤。忘川河边有一块石头叫三生石。

        喝下孟婆汤让人忘了一切。三生石记载着前世今生来世。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水煮今生。

        阴间，又称阴司、阴府，或又称幽都[1]、冥界等，这是中华信仰文化中的概念，其指人死以后居住的世界。中国文化存在普遍的阴阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是阴间。至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地[2]，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。

        黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。

        阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂[3]。酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的审判者，后土神（后土皇地祗）泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。

        这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。

        坟墓被认为是死人的居所，因为儒家传统孝道文化曰：侍死如生，传统上人们会将墓室装扮成在人间正常理想生活中居室的样子。《说文》：“墓者，没也。”“葬者，藏也。”中国在早期有墓无坟，史书记载尧、舜、禹、汤王、文王、武王、周公等离世后都采用平地以下的墓葬[4]。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来墓地又出现了地表以上的坟以及地上建筑。

        看着晕倒在一旁的颜小莎，我跑了过去。不停摇晃着颜小莎嘴里不停说喂，你快点醒醒啊！不醒我可是要亲了你啊。啊喂！哎？还是不醒来啊？

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