“怒冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

        靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。架长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”

        凤蝶风以“诗、书、画”称三绝，他将诗书画的技法融入剑法中，独步江湖。创出《诗剑．满江红篇》是他入住“蝶舞谷”後的事。

        有一日凤蝶舞三人在一起纵论时事时，高傲说些“百无是处为书生”、“秀才兴兵，十年不成”等等，气得中过秀才的凤蝶风吹胡子瞪眼睛道：“昔有班，投笔从戎，名垂千古。近有岳忠武王、文丞相等，无不是文武双全，本人虽然是书生，武功又会比你差麽？再说本人承岳武穆遗泽，一套《诗剑．满江红篇》可杀得那些胡虏屎滚尿流，你行麽？”

        高傲素知凤蝶风融诗意入剑法，又景仰岳武穆，不愿诋毁，故自认倒霉。

        倒是凤蝶舞有了兴趣，道：“师兄有创这套剑法麽？小妹怎麽没听说过？”

        凤蝶风不过为了压倒高傲才那麽说的，何曾创过《诗剑．满江红篇》？见谎言被揭穿，赶紧谎称被某奸人下毒，肚子正痛，屎遁而去。直到三个月，才将《诗剑．满江红篇》施展出来，剑气纵横，气势不凡，高傲也不得在凤蝶舞的敦促下作出“江河直泻，曲折回荡，激处铿然作金石声”的由衷之言。

        凤蝶舞当下又“请求”凤蝶风将《诗剑．满江红篇》传与南天翔。

        凤蝶风曾言道：“在儒家，学诗是为经世致用，先秦时，士大夫们揖让时，必称诗以喻志，产生‘诗言志’的诗学观点，有典可查，如《尚书．尧典》有载：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’。所谓诗言志，就是借他人之诗来表达使用者和接受者的‘志’。所以诗言志有先天不足，一是脱离了诗本身所表达的审美情感倾向，二是断章取义。如孔子、孟子这些先贤也不例外，好端端的诗歌竟成了统治阶级政治、伦理思想的法则载体。後来孟子言道：‘故说诗者，不以文害辞，不以辞害意，以意逆之，是为得之’，提出‘以意逆志’的观点，我比较赞成。”

        岳武穆的《满江红》以一个“怒”字起篇，昂扬激越，气壮山河。“抬望眼”承“潇潇雨歇”而来，俯仰天地，一腔浩然正气全从“长啸”中迸。

        白刃从南天翔的剑势中感受到一种铺天盖地的豪迈胸怀，无穷的压力从心中滋长，只好将防御圈不断的缩小。

        南天翔心道：“岳武穆精忠报国，‘三十功名尘与土，八千里路云和月’，对於岳武穆来说，功名如尘土，披星戴月的征战，不过是为了光复故土而已！‘驾长车，踏破贺兰山缺’是多麽豪迈的气势啊！这些胡虏算得了什麽呢？”

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