“伟东，你怎么知道盲尼对月光、对配偶、对母亲，很有感情，很是怀念？”舒盈盈道。

        “你们不知道有没有发现，盲尼的面上虽然蒙着面纱，但很薄，仔细观察就会发现她的眼框有些红。

        这说明什么？说明盲尼在我到来仙nV殿之时，她哭了。她没有睡觉，因为现在才是天刚黑，再就是晚上有10人要借宿。她没有睡，但是我们敲了好一会儿门，她才开门，说明什么？说明她在某个地方哭泣。在哪里呢？不是在大殿，因为我们在门外没有听到任何声息。她肯定是在大殿后的走廊内。因为太远的地方听不到敲门的声音。我为什么知道大殿后有一走廊呢？是因为我认真看了仙nV殿大门口石碑上的介绍。盲尼很可能是靠在走廊的栏杆上，感受着月光，流泪。盲尼已经50多岁了，她会在月下想什么？曾经的恋人与母亲。yAn春三月，花前月下，恋人与母亲应是最好的主角。当然，这两个主角我就是猜测。就是瞎撞。“秦伟东笑道。

        “好JiNg彩的推理！”舒盈盈胡小蝶道。

        毛大勇笑了笑。

        大家正说笑间，一阵脚步声自木屋门外传来。

        一个三十出头、身穿唐装、脚穿布鞋的大汉，双手合十，沉稳地走进了木屋。

        然后，上到了木床。

        在木床打座。

        “YyAn五行则是表术T系。YyAn和五行都起源于古代国人心灵涌动不息的生命T验，不同于真实的T验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是T验。从根本上说，这种被现代人称之为“神秘”的T验不能通过逻辑和语言传递，只能由个T“洞悟”。但是经历着天地万物融合为一的T验，并在这T验“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造X活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的T验方式一样，在人的JiNg神世界，不可言传的东西实在远b可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类T验世界加上语言这种表达方式的结晶。YyAn、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能洞见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其的世界。所以说我们通过YyAn五行来学习各种方技术数，首先要明白，他们特殊T验的水火金木土之X，实际上就是那种具有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的T验世界。即用尽可能简约的概念T系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。”仙师嘴内念念有词。

        “YyAn五行观念来源于非周化。秦、汉之际YyAn、五行学说已开始成为统摄一切的表述T系。成于大公无私国的《吕氏春秋》将当时广为流行的五行说和YyAn说进一步具T化。在《十二纪》描述了一年五气运行对应的天象、气象、物象，并以此为据制定出一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和YyAn描述了对季节变易的感受。到了西汉叶，YyAn学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认T系，在YyAn五行学说所表述的这一观念系统，世界是一幅天人万物交融、互感、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界，“顺之者昌，逆之者不Si则亡”。这个表述T系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“道”和“儒”两大传统，但同出一个观念系统，使用同一个表述T系（YyAn五行），具有一致的JiNg神品格，在国古代化的统一T，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。国化总以大一统为常道。这常道，不是先秦儒、法、诸家追求的两维空间的“天下大一统”，而是YyAn五行表象的四维立T、时空的“古、今、天、地、**一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一T找到了自己的位置。YyAn五行为秦汉以后国人的生活世界立法定制统摄着其他化因素，形成了今日的“国化”。人之为人本于天。天，在本质上是不可言说的，但天通过YyAn五行显示自己，人们通过明YyAn、辨五行可以T察天志、天道。实际上是以YyAn五行来描述对天的T验。”稍顷，仙师接着说道。

        仙师是在显示预测的法力。

        不过，仙师却不提为秦伟东等预测的事。他就似是来为秦伟东等讲四柱预测学的。

        内容未完，下一页继续阅读